Wiki Takatifu: Sababu za kisiasa za kuhukumiwa kwa Yesu msalabani - BBC News Swahili (2024)

16 Aprili 2022

Hukumu ya kifo katika Roma ya kale, kama kanuni ya jumla, pia ni jambo ambalo linatiliwa shaka sana na kumbukumbu ya Yesu Kristo, karibu miaka 2,000 baada ya kuuawa kwake.

"Kati ya Warumi kulikuwa na vifo vitatu vilivyofanana (kwa wale waliohukumiwa adhabu ya kifo).

Mtu angeweza kufungwa kwenye nguzo na kuchomwa moto; wangeweza kutupwa kwenye uwanja (wa sarakasi) kupigana na wanyama pori hadi kufa; au mtu angeweza kusulubishwa, kama ilivyotokea kwa Yesu", anaeleza mwanahistoria André Leonardo Chevitarese, mwandishi wa 'Yesu wa Nazareti: Hadithi Nyingine' na profesa wa programu ya wahitimu katika Historia Linganishi katika Taasisi ya Historia ya Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Rio de Janeiro (UFRJ )

"Kwa nini vifo hivi vinafanana? Kwa sababu haviachi kumbukumbu ya mwili. Katika zote mwili huachwi bila kuteketezwa, au wanyama huula, au ndege wa kuwinda hula," anaendelea mwanahistoria.

"Hizi ni vifo vitatu vya kikatili ambavyo vinamaanisha kufuta kumbukumbu ya mtu, kuhakikisha kuwa hakuna mazishi ambayo yanahifadhi kumbukumbu zao."

Chevitarese inakwenda mbali zaidi: pia hakukuwa na michakato ya kisheria ya kuandika hatia hizi. "La sivyo, kungekuwa na kumbukumbu juu yake," anahitimisha.

"Yesu hakujaribiwa kamwe, kamwe," asema mtafiti.

Ingawa hakukuwa na kesi ya kweli, sababu za kilimwengu zilizosababisha kifo cha mwanadamu Yesu zinajulikana. Na sababu zilikuwa za kisiasa. Ndio, Yesu alikuwa mfungwa wa kisiasa, aliyehukumiwa kifo kwa, kwa maoni ya wenye mamlaka, shambulio dhidi ya utaratibu ulioanzishwa na mamlaka ya Kirumi.

Kero za kisiasa

"Mtu kama Yesu alikuwa kama pipa la unga katika eneo lililotawaliwa na Warumi," anasema Chevitarese.

"Uasi ulikuwa karibu kutokea. Na kabla ya hapo, mamlaka ya Kirumi, kwa kushirikiana na baadhi ya makundi ya wasomi wa Kiyahudi waliokuwa wakishirikiana na Rumi, waliwatambua viongozi hawa maarufu na kuwaondoa njiani kwa kuwaua."

"Kimsingi, alishutumiwa kuwa mlaghai. Mashtaka haya yalitoka kwa viongozi wa kidini wa Wayahudi walioishi hapo wakati huo na ambao walimtambulisha kama adui wa Kaisari, kama mtu aliyejionesha kuwa 'mfalme'", anahoji. Mwana Vatican. Filipe Domingues, naibu mkurugenzi wa taasisi ya Kikatoliki ya The Lay Centre huko Roma.

"Kwa hiyo walimfanyia kesi ya kisiasa ili ahukumiwe na Ufalme wa Kirumi, ambao ulitawala huko kupitia ushirikiano na viongozi wa mitaa.

Ili kuelewa kile kilichotokea, ni muhimu kurejea wakati na kuweka muktadha jinsi eneo hili la Mashariki ya Kati lilivyokuwa wakati huo, na hata kabla.

"Mazingira hayo yalikuwa na msukosuko kwa muda mrefu, kukiwa na migogoro ya kisiasa na ukandamizaji wa watawala," anasema mwanahistoria, mwanafalsafa na mwanatheolojia Gerson Leite de Moraes, profesa katika Chuo Kikuu cha Presbyterian cha Mackenzie.

Anaonesha kwamba wakati Roma "inapoamua kuanzisha milki yake kwa njia ya kifalme", ​​hii inahusisha kutawaliwa na maeneo na kuweka "majukumu mazito kwa watu wanaotawaliwa".

"Kwa mantiki hiyo, hii inawaelemea sana watu maskini zaidi, kwa sababu kuna watu waliotawaliwa zaidi na kuna baadhi ya wasomi wanafanya makubaliano na watawala, ikiwa ni pamoja na mikataba ya kisiasa, na wakati mwingine ushirikiano wa kiuchumi unaoridhisha," anaongeza.

"Lakini watu maskini walikuwa wakiteseka kutokana na hali mbaya."

Wakati huohuo, takribani miaka 500 kabla ya Kristo, mawazo ya kimasiya yalianza kutokea: imani kwamba muokozi angezaliwa ili kuwakomboa watu hao kutoka kwa mateso.

"Wazo kwamba mtu atakuja kuwaweka huru, mjumbe kutoka kwa Mungu," anafafanua profesa.

Yesu alizaliwa na muktadha huu ambao tayari umeanza kutumika. Alikua, aliishi, alihubiri na kutimiza utume wake katika mazingira haya.

"Yesu alipotokea, harakati zake zilikuwepo kwa wakati," anasema Moraes.

"Kitheolojia, wazo hilo lilichochewa na maono ya kiapo kwamba wakati fulani mjumbe huyu angeletwa kwa wanadamu na Israeli itarejeshwa kama ufalme, kama taifa, kama watu waliochaguliwa.

Heshima itarejeshwa.

Hii iliunda taswira ya masihi wa kisiasa, mwenye nguvu, ambaye angeweza kuhamasisha majeshi ya mbinguni na duniani kufukuza utawala wa kigeni ambao uliwakandamiza watu wa Israeli wakati huo."

Kwa wengi, ilikuwa ya manufaa kidogo kwamba Yesu alisisitiza, kulingana na vifungu vya Biblia, kwamba ufalme wake haukuwa wa ulimwengu huu, bali wa uzima wa milele.

Na kwamba ilikuwa haki kumpa Kaisari yaliyo ya Kaisari, na kumwekea Mungu yaliyo ya Mungu.

Kwa wengi, Yesu alijumuisha sura hii ya kiongozi wa kisiasa, mwanaharakati, mchochezi.

"Je, ni kweli hapakuwa na mwingine kama huyo? Hapana. Palestina wakati wa Yesu ni Palestina iliyojaa harakati za watu wengi, harakati za uasi ", anasisitiza Moraes.

"Kwa hiyo kulikuwa na, ongezeko la Mafarisayo na Masadukayo, ambao walikuwa na vyama vya siasa vya kidini vilivyojulikana zaidi, vikundi vingine vyenye misimamo mikali zaidi.

Kulikuwa na Wazeloti, ambao waliwakilisha wasioridhika na wanamapinduzi," anaongeza.

"Kulikuwa na vikundi vilivyofanya vurugu kama watu waliogongwa, ambao walitumia dagaa na kufanya mauaji na vitendo vya kigaidi, na kusababisha hofu kwa watu na kwa mamlaka. Kulikuwa na aina ya ujambazi wa kijamii."

Hukumu kulingana na Biblia

Kulingana na Biblia, baada ya Yesu kukamatwa, alifikishwa kwa wenye mamlaka.

Pontio Pilato, ambaye alikuwa gavana wa jimbo la Kirumi la Yudea, asingempeleka Yesu kwenye kusanyiko la watu wengi, basi hukumu yake isingekuwa ya shangwe.

Kwa hiyo, kulingana na simulizi hii, Pilato angenawa mikono yake kuonesha kwamba hakuwa na sababu ya kuuliwa.

Katika sura ya 23 ya Injili ya Luka, andiko hilo linasema kwamba "wakaanza kumshitaki, wakisema: Tumemwona mtu huyu akilipotosha taifa, akikataza kutolipa kodi kwa Kaisari, na kusema kwamba yeye mwenyewe ndiye Kristo Mfalme.

Kulingana na Biblia, kwa hiyo, kuna mashtaka mawili dhidi ya Yesu, yote mawili ya asili ya kisiasa.

"Kilichokuwa muhimu kwa Roma ilikuwa maudhui ya kisiasa. Kwa maneno mengine: ikiwa mtu alikataa kulipa kodi, mtu huyo angeweza kuwatia moyo watu wengine na kuwaongoza kuasi dhidi ya kulipa kodi. Hili linaweza kuishia kuwa tatizo kwa Roma" anachambua mwanahistoria.

"Ikiwa angejitangaza kuwa mfalme wa Wayahudi, angeweza ghafla kuwaongoza watu hawa kuinuka, kwa kitendo cha upinzani, dhidi ya ufalme wa Kirumi," Moraes anaendelea.

"Ninamaanisha, ufalme wa Kirumi ulimtazama Yesu kama kiongozi wa mapinduzi, kiongozi wa genge ambalo linaweza kusababisha fujo.

Tuhuma hizo zilikuwa za kisiasa," anasema.

Maandiko ya kidini yanawasilisha kipindi cha Baraba.

Kulingana na masimulizi hayo, kutokana na kipindi cha Pasaka, mapokeo yaliamuru kwamba mtu aliyehukumiwa aachiliwe.

Na watu ndio waliamua kwa shauku. Yesu alionyeshwa Baraba, na ni yule wa mwisho ambaye angeepuka adhabu ya kifo.

"Baraba alikuwa jambazi wa kijamii, Mwizi. Jinsi Yesu alivyowekwa kati ya majambazi inaonyesha tuhuma iliyokuwa inamlemea: ya kiongozi wa mapinduzi, mchochezi wa kijamii, kiongozi wa genge ambaye kwa njia fulani alikuwa akisumbua watu.

Milki ya Kirumi kwa sababu, hatimaye, angekuwa anaongoza uasi wa kisiasa dhidi ya utawala wa Warumi", anachambua Moraes.

Amani inayopatikana kwa vurugu

Katika muktadha huu, ni muhimu kukumbuka kwamba Roma iliishi katika kipindi kinachojulikana kama Pax Romana.

Kipindi hiki cha utawala wa maeneo mengine, chenye dhamana za usalama na ukusanyaji wa kodi ya juu, kilionyesha sura yake ya umwagaji damu zaidi katika vipindi kama hiki.

"Jaribio lolote la uasi lilipigwa vita kwa kuonyesha wazi nguvu ya Roma, na kuwatisha waasi wa siku zijazo.

Vurugu ilikuwa alama ya amani hii ya Kirumi, amani ya makaburini, iliyopatikana kupitia vurugu, kwa kuwekewa utawala wa makazi," anasema Moraes.

"Yesu alionekana kuwa tatizo kubwa sana la kisiasa kwa mamlaka iliyoanzishwa. Roma ilijua kwamba Palestina ilikuwa ni kitovu cha upinzani na ilikuwa ni lazima kuushinda," anafupisha.

Iwapo jambo kama hilo la mahakama hii maarufu lilikuwepo au la, ukweli ni kwamba kesi haikutekelezwa kulingana na mantiki ya kisasa, yaani, kwa rekodi iliyoandikwa ya kile kilichotokea na haki ya utetezi.

Chevitarese anasema kwamba ikiwa mazoezi ya kawaida yangekuwa hivi, kwa majaribio yaliyorekodiwa, baadhi ya habari juu ya maelfu ya kusulubiwa kulikofanyika zingesalia katika ungo wa wakati.

"Hebu tusahau kwa dakika moja kisa cha Yesu wa Nazareti na tufikirie juu ya maasi makubwa ya watumwa ambayo yalitikisa mwisho wa Jamhuri ya Kirumi.

Labda maarufu zaidi ni Uasi wa Spartacus (ambao ungekusanya watumwa wapatao 70,000 karibu 71 KK). C.)" , anatoa mfano.

"Nyaraka za kifasihi zinasema kwamba baada ya kushindwa kwa jeshi hilo la watumwa, wote walisulubishwa. Na rekodi zao za kesi ziko wapi?

Hazipo popote kwa sababu majaribio hayakuwahi kufanywa," anasema Chevitarese.

"Kwa watu hawa hakukuwa na kesi. Watu walikamatwa na kuuawa mara moja," anaongeza.

"('Uhalifu' wa Yesu) ulikuwa ule wa mtu ambaye alijaribu dhidi ya Serikali ya Roma," asema mtafiti.

"Alishambuliaje?

Ufalme wa Kirumi ulikuwa ufalme wa Mungu, wafalme walionekana kuwa wa kimungu, hiyo ilikuwa mapokeo ya zamani.

Yesu, kwa kuanzisha ufalme mwingine wa Mungu, alipinga ufalme wa Kaisari, ambaye alikuwa mungu. kesi, Kaisari wa wakati huo alikuwa Tiberio", anaweka muktadha.

Kwa maana hiyo, hangeweza kutangaza ufalme wa Mungu, kwa kuwa ufalme wa Mungu ulikuwa tayari kuwepo; kama mfalme wa Kirumi alikuwa mungu, basi alikuwa hivyo.

Kutofautiana kwa historia

Chevitarese anaonesha mashaka anapochanganua vifungu vya injili vinavyohusiana na matukio yanayohusiana na kifo cha Yesu.

"Wainjilisti wataenda kueleza habari ambazo tayari wanazo, yaani, kwamba Yesu alisulubishwa. Lakini wanapoandika, pia wana sehemu ya pili ya habari, ambayo ni mtazamo wao wa imani: Yesu angefufuka, " Nimetafakari.

"Lakini hakuna hata mmoja wa wainjilisti aliyeshuhudia."

Kwake yeye, masimulizi yote ya kesi inayodaiwa kufanywa na Pilato ni masimulizi ya kitheolojia, si ya kihistoria.

Na anaanza kwa kufuta wazo kwamba kulikuwa na jambazi, Barrabas, ambaye aliachiliwa na mila ya Pasaka.

Ukweli kwamba watu wawili wa kwanza walijitokeza kwa ajili ya uchaguzi huu maarufu unashangaza: Yesu na Baraba.

Kisha Yesu alisulubishwa pamoja na watu wengine wawili waliohukumiwa.

"Kwa nini hawa wengine wawili pia hawakuwasilishwa kwa Yesu na Baraba ili watu wachague kati ya wale wanne? Kuna jambo ambalo halikubaliani na hadithi hii," anasema.

"Hakukuwa na sheria ambayo ilitolewa na Milki ya Roma ya kumwachilia mfungwa wakati wa sikukuu yoyote, popote itakapokuwa," anatoa muhtasari Chevitarese.

"Ninaelewa kwamba Pasaka [ya Kikristo] inategemea umuhimu wa kukamatwa, kushtakiwa, kifo, kuzikwa na kufufuka kwa Yesu, lakini hii ni hadithi ya kitheolojia, ambayo inahitaji kusomwa na kudhaniwa kama hadithi ya kitheolojia."